原始的娛樂時代——口語、文字傳播時代

　　在口語傳播時代，直到文字出現(xiàn)印刷術(shù)統(tǒng)治地球之前，人們更加偏向于直觀、形象的傳播方式。這種傳播方式被深刻的打上了娛樂的烙印。無論是口語簡潔明快、容易消散還是古代先民遺留的巖畫——其簡約的線條、生動的表現(xiàn)方式；中國文字的最早形態(tài)是出于簡單象形的——都說明了這一點。甚至是和宗教、政治權(quán)利密切相關(guān)的儀式和娛樂也有著密不可分的關(guān)系。儀式是指象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動。儀式多以舞蹈、節(jié)慶、宴會（宴會通常還有演出相伴）、祭祀等形式出現(xiàn)，還有專門的儀式歌：儀式歌分為婚嫁歌、喪葬歌和一般風(fēng)俗歌三部分。無論是祭祀儀式、成人儀式的過程里都有人們的慶�；顒�。人們通過各種儀式表達(dá)自己的愿望，期望實際問題可以得到解決，將自己的信仰具體化，求得一種心靈的寧靜或是喜悅。雖然娛樂并不是在當(dāng)時儀式中占主要地位的符號，但是我們可以看到娛樂在儀式中的重要作用�？谡Z和文字傳播時代的娛樂是一種完全意義上的娛樂，它是不自覺的，順應(yīng)人們本能需求的。我們在這里談的娛樂包括所有可以使人們精神安定、愉悅、獲得消遣和游戲性的行為。

　　娛樂沒落，兩級分化的時代——印刷術(shù)統(tǒng)治時代

　　娛樂沒落并不是沒有娛樂，在印刷品大行其道的時代，娛樂的渴望被人們慢慢的壓抑住。在這個時期娛樂符號被排除在主流公眾話語之外。印刷機制造出了書面文字，而嚴(yán)肅莊重是使用書面文字的所需要的。印書文字特別是說明文的線性結(jié)構(gòu)影響著人們說話的方式，而印刷機則作為一種認(rèn)識論使人們的公共話語變的理性。所以，在西方19世紀(jì)中葉，人們醉心于邏輯嚴(yán)密、辭藻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L句，在東方；主流話語中的娛樂也被印上了權(quán)威的影子。語言一旦被印刷出來就有了長期保存的可能性，因而人們需要其真實并具有社會價值。這并不是說印刷術(shù)時代發(fā)表的文字都是真實的，文字雖然不能代表內(nèi)容的真實性，但是，印刷文字給人們造成了一個語境，讓人們有權(quán)利質(zhì)疑其是真的還是假的。真實性要求人們遠(yuǎn)離那些可能導(dǎo)致可虛假、不準(zhǔn)確的東西。娛樂在這一時期開始呈現(xiàn)兩級分化的趨勢——高雅文化與通俗文化。高雅文化以歌劇、繪畫、雕塑欣賞等給人帶來美感，促使人思考的藝術(shù)形式為代表。通俗娛樂則以消遣性、游戲性為特點。

　　娛樂作為重生儀式的時代——電視、網(wǎng)絡(luò)傳播時代

　　從電報出現(xiàn)開始娛樂就慢慢的走向普遍化。但是，在當(dāng)時，這種現(xiàn)象還不明顯。到了電視、網(wǎng)絡(luò)傳播時代，娛樂不但普遍化、大眾化還呈現(xiàn)出一種儀式化的現(xiàn)象�！缎轮芸�》中“娛樂新世紀(jì)”有一段話，說現(xiàn)代的娛樂是一種哲學(xué)范疇的娛樂，這種娛樂的本質(zhì)蘊涵著人類追求自由解放的全部含義。認(rèn)為21世紀(jì)我們工作的目的就是為了更好的娛樂，工作本身就可以說是娛樂。在這段話中，娛樂被提到了一個神圣的地位，人們賦予了他儀式化的意義。在娛樂儀式化的過程中，電視只是一個過渡的階段。電視單向度的傳播方式，互動的交流很少，其中沒有蘊涵使人們“重生”的因子。電視娛樂是一種被動的娛樂，它只是娛樂儀式化的助推器。而網(wǎng)絡(luò)才是儀式化的、互動的娛樂的發(fā)源地。在網(wǎng)絡(luò)空間，娛樂是人們新生的儀式。

　　1、另一重自我的新生：弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，它的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它所遵循的是“道德原則”。弗洛伊德認(rèn)為只有自我、本我、超我達(dá)到平衡，人格才算是完美的。在網(wǎng)絡(luò)空間，人的身份意識非常薄弱，不受社會道德、外在的行為規(guī)范的制約， 自我沖破為現(xiàn)實所壓抑的本我站在了人格的前臺，在那里瞬間完成了人格的蛻變重生。

　　2、人人都有決定權(quán)：最近《紅樓夢》選秀活動如火如荼，網(wǎng)民們不僅可以在網(wǎng)上選秀、甚至在網(wǎng)上可以報名做《紅樓夢》的大眾評審；超女網(wǎng)上投票，你的一票也許就決定了那些在舞臺上無限風(fēng)光的未來明星的人生。這種印著娛樂符號的活動大大滿足了人們的控制欲望。使人們超脫了每日平凡的生活，進(jìn)入了一個以自我為主宰的世界。在這個世界，你不再是原來身份、地位，你是決定者，是凌駕于其他人的存在。

　　3、新生的愛情：網(wǎng)絡(luò)空間給現(xiàn)代人一個愛情烏托邦，將愛情推到了一個耀眼的地位。網(wǎng)絡(luò)通過電子郵件、聊天等方式給人們造就了一種水到渠成的柏拉圖式的精神戀愛，滿足了愛情追逐浪漫的法則。同時，它使愛情超脫了世俗的種種困擾，在這里你無需為除了你自己之外的其他事情擔(dān)心。在追逐愛情的同時，人們摒棄了世俗的外衣，獲得了重生。

　　4、網(wǎng)絡(luò)使名家、大師無限的向我們靠近：這里所說的靠近并不僅僅是網(wǎng)絡(luò)使我們可以直接的跟明星、名家們對話，更重要的是網(wǎng)絡(luò)給了網(wǎng)民們成為大師、名家的捷徑。通過網(wǎng)絡(luò)，你不用再向過去那樣辛苦的聯(lián)系出版社，或是傳媒公司，只需將自己的作品發(fā)到網(wǎng)上，憑著點擊率來證明自己。好的作品可以通過網(wǎng)民的評論第一時間被出版社或是傳媒公司發(fā)現(xiàn)，出版或者是成名似乎不再是遙不可及的事。這也是網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實意義上使人重生。網(wǎng)絡(luò)用一種娛樂的方式向人們展示了它民主，通過網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)民們獲得了新生，這其中當(dāng)然包括“網(wǎng)絡(luò)世界的牛仔”——黑客。他們通過自由的網(wǎng)絡(luò)空間中“發(fā)號施令”——就像帝王掌握自己的國家一樣，來實現(xiàn)自我價值，不受道德的約束，一切自己作主。

　　這種娛樂儀式化的現(xiàn)象是由電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的內(nèi)在偏向性決定的。電視繼承了電報和攝影術(shù)。它需要的是人們可以看到的表演藝術(shù)。娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，但是，“掩藏在電視新聞節(jié)目的超現(xiàn)實外衣之下的是反交流理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點�！雹偎�最終滋生的是大眾文化。電視通過系列片《芝麻街》最早證明了教育和娛樂的不可分割；促使新聞向娛樂化發(fā)展——新聞娛樂化是指新聞在內(nèi)容上偏重軟新聞，將名人趣事、日常事件及體育新聞、花邊新聞、犯罪新聞、暴力事件、災(zāi)害事件等軟性內(nèi)容作為新聞的重點，它竭力從嚴(yán)肅的新聞事件中挖掘其娛樂價值。在表現(xiàn)形勢上側(cè)重故事性、情節(jié)性，適度加入人情味因素，加強貼近性，強化事件的戲劇懸念或煽情、刺激的方面，走新聞故事化、新聞文學(xué)化的道路。②自從從新聞走向娛樂化的進(jìn)程之后，公眾話語的嚴(yán)肅性與娛樂之間的分界先已經(jīng)日益模糊。

　　而在網(wǎng)絡(luò)占據(jù)主導(dǎo)地位的時代，由于其種種特點（上述）娛樂成為了人們獲得新生的一種儀式，網(wǎng)絡(luò)改變了大眾傳播的語境，它使娛樂深入到人們生活的方方面面，幫助大眾發(fā)泄被扭曲、異化的情感。高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)開始不分彼此。在網(wǎng)上你可以任意的欣賞或者修改大師的藝術(shù)作品，參觀博物館，甚至不用懷著一種敬仰的心情，一切都可以照自己的方式來理解�！按蟊娡ㄋ住㈦s亂無章、異質(zhì)共存的文化現(xiàn)象構(gòu)成后現(xiàn)代社會一個基本的文化景觀。與此相應(yīng)，它強調(diào)裝飾性、強調(diào)視聽奇觀，追求繁復(fù)，追求五顏六色的點綴，沉浸在“對新奇無休止的迷戀”之中，只可感受，無法解讀�！雹廴藗兩磉叺教幎剂餍兄�這樣一句話“我的…我作主”，不論中間填入的是地盤也好、快樂、音樂也好，網(wǎng)絡(luò)將它們通通便成了“我得空間我作主”。人們用一種娛樂的方式將個性中追求獨立、追求自我的渴求發(fā)揮到了極致。

　　結(jié)論

　　由于電視的推動、網(wǎng)絡(luò)的孕育。娛樂已經(jīng)不再是過去人們所認(rèn)識的那樣只是單純消遣性、大眾性的游戲了。它象征著人們追求自由、解放的儀式。人們可以通過娛樂獲得精神上的滿足，甚至可以通過娛樂得到物質(zhì)上的享受。人們通過娛樂獲得新的身份、新的思想，公眾話語已經(jīng)不再將娛樂排除在外。娛樂從人的精神世界延伸到了人們的物質(zhì)世界，成為了人們獲得新生的儀式。

• · 韓國手機廣告媒體價值和效用分析
• · 論戶外廣告對城市文化的視覺影響
• · 都市類報紙“主流化”的逆向思考
• · 從“最牛釘子戶”事件看傳媒角色的多元展現(xiàn)
• · 電視直銷開辟國產(chǎn)手機營銷新路
• · 4項寬帶多媒體業(yè)務(wù)用戶需求分析

• · 回顧藥用玻璃瓶標(biāo)準(zhǔn)化體系之路
• · 現(xiàn)代香水瓶的發(fā)展趨勢
• · 救金融之災(zāi)有三派之別
• · 紅茶分級命名與茶袋包裝標(biāo)準(zhǔn)
• · 2008年重慶市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值240億元
• · 徐州今起整治文化市場違法違規(guī)經(jīng)營

• ·2008年1-11月上海印刷業(yè)主要經(jīng)濟指標(biāo)
• ·2008年1-11月江蘇印刷業(yè)主要經(jīng)濟指標(biāo)
• ·2008年1-11月浙江印刷業(yè)主要經(jīng)濟指標(biāo)
• ·2008年1-11月安徽印刷業(yè)主要經(jīng)濟指標(biāo)
• ·2008年1-11月福建印刷業(yè)主要經(jīng)濟指標(biāo)
• ·2008年1-11月江西印刷業(yè)主要經(jīng)濟指標(biāo)