新中式家居風(fēng)正盛行 它能成為中國家居業(yè)的出路嗎？

• 2018年9月18日 YaoEnHua來源：中華衣柜網(wǎng) 1100 70
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  2018-2023年中國媒體融合行業(yè)深度分析與投資前景預(yù)測(cè)報(bào)告

  隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，媒體融合市場(chǎng)發(fā)展面臨巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)競(jìng)爭方面，媒體融合企業(yè)數(shù)量越來越多，市場(chǎng)正面臨著供給與需求的不對(duì)稱，媒體融合行業(yè)有進(jìn)一步洗牌的強(qiáng)烈要求，但是在一些媒體...

在上海家具展，我和朱小杰老師在探討什么是新中式的時(shí)候，他給了三條標(biāo)準(zhǔn)：第一，要符合中國人的生活方式，第二要符合中國人的美學(xué)，第三，要有一定的流行性。

近年來，隨著民族自信心的提升，各行各業(yè)對(duì)于中國本土文化的認(rèn)可和興趣增加。受此影響，中國的家居設(shè)計(jì)受到了空.前的重視，這也帶來家居設(shè)計(jì)地位的上升，并更多地走進(jìn)大眾視線。當(dāng)下，家居設(shè)計(jì)的進(jìn)步以及風(fēng)向的趨勢(shì)與整個(gè)行業(yè)、社會(huì)的走向以及整體價(jià)值取向是相聯(lián)系的。因此，對(duì)于中國家居設(shè)計(jì)的風(fēng)向與趨勢(shì)，我們需要從多視角進(jìn)行觀察。

十年之后重新審視新中式在中國的發(fā)展，我們會(huì)看到這是中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)之路的一場(chǎng)艱難但極其寶貴的探索，其中的種種迷思種種成就種種失敗都非常值得我們?nèi)徱?、去展望?/p>

為什么會(huì)出現(xiàn)新中式?

十年前，新中式設(shè)計(jì)的探索還處于黎明前晨光熹微的狀態(tài)。作為媒體會(huì)注意到這個(gè)跡象，但并沒有足夠多可供報(bào)道的素材。彼時(shí)由于王世襄先生、馬未都先生等的不懈努力，國人終于開始對(duì)以明清家具為代表的中國古典家具的美學(xué)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，但投身其間的主要是以收藏為目的的富豪階層，坊間的高仿也是基于古典家具原有的器型，或舊木新作，或新木作舊，不會(huì)脫離古典家具的比例和造型。

那時(shí)最先開始嘗試做新中式設(shè)計(jì)的是以自造社、半木為代表的一些六零后藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他們?cè)谑袌?chǎng)上形單影只，應(yīng)和者寥寥，作品首先被當(dāng)作裝置藝術(shù)品而非日常生活用品看待，不能收藏古董或不愿買高仿古典家具的一群人從他們的作品中捕捉到某種東方意象和生命觀，同時(shí)，選擇他們的作品又可以令自己從古典家具的精神世界中出走，于當(dāng)下的現(xiàn)代生活中正常呼吸。

這種心態(tài)的萌發(fā)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)，2000年中國申奧成功，高速成長中的中國在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也需要完成心理建設(shè)，對(duì)本民族文化的信任和信心都需要上升為國家高度成為精神文明建設(shè)的主旋律。2000年之后的國學(xué)復(fù)興，為新中式的興起開啟了社會(huì)層面文化建設(shè)的道路。

我們目前能夠看到的古代家具實(shí)物絕大多數(shù)是明代以后的，西方極簡主義風(fēng)格對(duì)明式的推崇也加強(qiáng)了國人對(duì)自身美學(xué)風(fēng)格的信心。

所以新中式自明式復(fù)興是海內(nèi)外的社會(huì)環(huán)境共同推動(dòng)的。

半木，呂永中設(shè)計(jì)

而“新中式”這個(gè)名稱肇端于媒體現(xiàn)在看來是一個(gè)很倉促的命名。在改革開放之初，大多數(shù)國人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還非常的表面和單薄，我們用北歐風(fēng)、英倫風(fēng)、美式田園風(fēng)等地域名稱來標(biāo)識(shí)不同的風(fēng)格，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國人來講，這是一個(gè)非常易識(shí)別的系統(tǒng)，但后來隨著中國消費(fèi)者眼界的展開，以及對(duì)西方文化了解的深入，我們開始用西方藝術(shù)史和設(shè)計(jì)史的標(biāo)識(shí)去識(shí)別不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如古典主義、巴洛克、包豪斯、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代。今天在一個(gè)全球化市場(chǎng)的語境下，我們無法用單一維度的地域風(fēng)格或者斷代史的風(fēng)格，去識(shí)別不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以當(dāng)下當(dāng)我們來談新中式的時(shí)候，會(huì)看到這個(gè)命名在兩個(gè)維度上的局限性——一方面當(dāng)我們說“中式”的時(shí)候，這是一個(gè)地域識(shí)別系統(tǒng)，那么今天還有什么是可以用地域這個(gè)概念界定的?另外一個(gè)當(dāng)我們把它冠以“新”的時(shí)候，這是一個(gè)時(shí)間的或歷史的識(shí)別系統(tǒng)，那么“新”的參考點(diǎn)又是什么?“新中式”這個(gè)稱謂無法指出明確的價(jià)值，這也是新中式在今天中國市場(chǎng)上推廣時(shí)遇到的困難。

在2008年之前，新中式更多的是作為一個(gè)藝術(shù)概念存在的，那個(gè)時(shí)期參與新中式探索的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在后來相當(dāng)長一段時(shí)間里是拒絕被別人命名為新中式的，這種心態(tài)現(xiàn)在看是非常有道理的。當(dāng)我們回望，會(huì)覺得新中式這個(gè)命名呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期中國設(shè)計(jì)急于想為自己確立某種地位和身份的焦慮，而事實(shí)上，對(duì)于自己前往的方向以及內(nèi)在的精神特質(zhì)，都還缺乏深入和系統(tǒng)的思考，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍下，大家都很著急，非常希望能夠給自己一個(gè)答案。

梓慶山房，沈平設(shè)計(jì)

十多年走下來，我們會(huì)看到今天中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)趨于成熟，對(duì)于自身命運(yùn)的思考，也變得越來越深入。尤其是更多的企業(yè)參與到新中式的探索中來的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新中式生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，多種社會(huì)力量在其中滲透，提供了更多的角度，以審視新中式的未來。新中式也逐漸擺脫了它最初曲高和寡的形象和處境，而越來越去接近人們的日常生活。就設(shè)計(jì)而言，這是一個(gè)非常寶貴的轉(zhuǎn)型。在我看來它并不意味著設(shè)計(jì)的墮落，恰恰相反，它意味著設(shè)計(jì)的成熟。

而在2008年新中式設(shè)計(jì)愈演愈烈還有一個(gè)很重要的文化背景。

宋明理學(xué)發(fā)展到明代終于成為國家的主流意識(shí)形態(tài)，在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下的明代的設(shè)計(jì)成為今天推崇現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人的美學(xué)對(duì)標(biāo)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的。

西方科學(xué)作為衍生自歐洲經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的一門探索世界真相的學(xué)問，始終關(guān)注的是“客觀”規(guī)則是什么，如何發(fā)揮作用，要破除的是人主觀意志對(duì)這個(gè)世界的強(qiáng)行干預(yù);宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理”也是要講對(duì)人欲的節(jié)制，從而去遵循天理的法則(發(fā)展到后來科學(xué)和理學(xué)都產(chǎn)生了變異，這里就不展開談了，話題太復(fù)雜)。這種精神追求始終是人類在面對(duì)物質(zhì)世界時(shí)的一種抗衡。

理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的格物致知的理路雖然和西方科學(xué)探索真相的目標(biāo)和方法不盡相同，但其求索世界真相的精神氣質(zhì)有一定的相通之處，其發(fā)端都是為了擺脫之前宗教上的迷信，主張人作為主體發(fā)展對(duì)世界的認(rèn)知能力。

2008年美國次貸危機(jī)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國用四萬億基建投資拉動(dòng)國內(nèi)市場(chǎng)，在全球一片哀鴻中，獨(dú)中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)迅猛發(fā)展，那種狂熱使拜物主義攀上了高峰。此時(shí)就有了一個(gè)對(duì)峙的向度：天理和人欲之間的關(guān)系要如何建構(gòu)。

以理學(xué)為精神核心的明式風(fēng)格吸引了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，應(yīng)該說這是他們對(duì)于中國人未來生活走向的一種冷靜思考，他們從滾滾洪流中抽身，希望能看清我們將往何方，明式傳遞出的“簡”“素”“空”的精神境界能否成為陷入物質(zhì)崇拜的民族在狂奔后的一個(gè)停歇處，能否成為人欲膨脹過程中的一番掣肘，這是新中式出現(xiàn)的社會(huì)意義。

微觀角度

如果深入行業(yè)一點(diǎn)可以看到：1、在中國家居行業(yè)把設(shè)計(jì)做為發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，成為更多人的選擇。2、所謂的“全屋定制”既是生產(chǎn)銷售的改變，也是產(chǎn)品形態(tài)的改變，在2016年里進(jìn)一步影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)路線。3、“新中式”的發(fā)展，不單說明人們對(duì)于中國及東方元素的喜好，也反映了對(duì)于風(fēng)格的追求愈加顯著。與此同時(shí)，以飾品等領(lǐng)銜的所謂“軟裝”全面進(jìn)入家庭，也標(biāo)志著人們重視在家庭中把家居產(chǎn)品看做整體環(huán)境中的一個(gè)道具，并參與文化氛圍的營造。

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