“巴菲特接班人”李錄的年度書評及感悟

• 2018年1月4日 ZhangHongYuan來源：新浪微博 李錄 206 5
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  2018-2023年網(wǎng)絡(luò)密碼機產(chǎn)業(yè)深度調(diào)研及未來發(fā)展現(xiàn)狀趨勢預(yù)測報告

  在現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中，信息已經(jīng)是一種重要的經(jīng)濟資源，信息資源的優(yōu)先占有者勝，反之則處于劣勢。中國每年有近百萬家企業(yè)倒閉，對于企業(yè)經(jīng)營而言，因為失誤而出局，極有可能意味著從此退出歷史...

2017年，中英文都出了一批好書，這里選出兩本作為我的年度書評推薦。

2017年，中英文都出了一批好書，這里選出兩本作為我的年度書評推薦。

一.《為什么佛學(xué)是真實的》(Why Buddhism is True)

第一本是Robert Wright的《為什么佛學(xué)是真實的》(Why Buddhism is True)，副標(biāo)題是“關(guān)于冥修和覺悟的科學(xué)與哲學(xué) ”(The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment)。

Robert Wright是普林斯頓大學(xué)的進化心理學(xué)教授。我之前看過Robert Wright的其他著作，其中最有名的是 The Moral Animal，另外還有 The Evolution of God和 Nonzero。

他是我很喜歡的一位作者，在我看來他還是一位哲學(xué)家，更具體來說是一位道德哲學(xué)家。他的 The Moral Animal 一書對我影響非常大，這也是我今年很重視他這本 《為什么佛學(xué)是真實的》的原因之一。

先給大家介紹一下這本書的由來。作者是一位進化心理學(xué)教授，進化心理學(xué)研究的是自然選擇如何設(shè)計人類大腦。

我們的大腦是幾億年自然選擇的結(jié)果，而這種自然選擇的設(shè)計常常會誤導(dǎo) (mislead)、甚至?xí)?(enslave) 我們，讓我們看不清世界和自我，限于桎梏之中——而這也是很多人類痛苦的來源。

但我們對此大多無能為力，因為自然的選擇和進化，不是我們?nèi)祟惖淖灾鬟x擇，先天的“動物性”深刻地影響著人類。即使明白這些問題，也不能立即給我們帶來解決方案。

2003年，Robert Wright第一次參加了靜默正念冥修之旅 (Silent Mindful Meditation Retreat)。這種冥修的實踐在過去二、三十年的美國及西方世界越來越流行。這次旅行開啟了隨后十幾年作者對佛教(佛學(xué))全部經(jīng)義的系統(tǒng)性研究、對冥修(meditation)的不斷實踐和修行，并在此過程中與現(xiàn)代心理學(xué)、進化心理學(xué)、現(xiàn)代腦科學(xué)之間相互印證。

本書正是作者這十幾年研討實踐的成果。

這本書的書名是什么意思呢?“佛學(xué)是真實的”這一陳述并不包括佛學(xué)中宗教性的內(nèi)容，它指的是釋迦摩尼最早對于人類狀況(human condition)最基礎(chǔ)的洞見和理解。佛學(xué)幾千年前提出的道德主張、精神追求不是憑空而來，而是基于和現(xiàn)代科學(xué)一致的對人性的洞察，它沒有過時，對現(xiàn)代人同樣意義深遠。這就是此書的主旨。

這本書的前半部分主要闡述佛學(xué)對人腦基本狀況的觀察、理解、洞見，指明人痛苦的來源以及解脫方式，把這些與現(xiàn)代科學(xué)對人腦的基本認(rèn)知互相印證。后半部分則著重于講述這些洞見對人的道德主張、精神追求的意義。

我們來回顧一下生命發(fā)展的極簡歷史：

大約40億年前，有一些最原始的、可以復(fù)制信息的物質(zhì)產(chǎn)生，這些物質(zhì)慢慢地被一個細胞包圍起來而形成了簡單的單細胞生物，后來又逐漸演化出有多個細胞組成的更復(fù)雜的生物組織。

這些生物組織進一步發(fā)展出擁有很強計算能力的大腦，一些有大腦的物種發(fā)展出高度社會性的物種。其中最聰明、最具社會性的一個物種就是20萬年前誕生的“智人”(Homo Sapiens，也就是我們自己)。

在智人出現(xiàn)后，進化的速度大大提高，發(fā)展迅猛。如今，全球60、70億人通過經(jīng)濟、科技聯(lián)系成了一個全球化的整體。

如果從今天的維度再向前看，因為互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的出現(xiàn)，我們這個物種仿佛正在形成一個集體的大腦，每一個個體正在演變成這個集體大腦中的一個神經(jīng)元。這就是過去40億年生命在地球上發(fā)展的極簡史。

這部極簡史中最有意思的就是在智人出現(xiàn)后，我們在自然選擇之外又出現(xiàn)了另一種進化方式——也即通過個體、集體共同傳承的文化進化過程。然而，人類的文化進化也是通過人的大腦來進行，而這個大腦正是達爾文自然選擇設(shè)計的產(chǎn)物，所以這兩者帶有先天性的矛盾。

我想象2500年前，釋迦摩尼也可能是在極其偶然的情況下發(fā)現(xiàn)了冥修，發(fā)現(xiàn)通過冥修這種實踐可以讓人的文化意識去觀察、理解、從而最終征服人的生物意識。換句話說，冥修可以使作為人的一部分的大腦，超越人自身的動物性限制，去了解人的全部、了解與人相關(guān)的社會和宇宙。這一發(fā)現(xiàn)無論是在當(dāng)時還是現(xiàn)在都堪稱偉大。

書中，Wright教授用大量現(xiàn)代、當(dāng)代的腦科學(xué)、進化心理學(xué)的實驗和知識為這一發(fā)現(xiàn)提供科學(xué)印證。這里面最重要的一點就是自我認(rèn)知。

自然選擇設(shè)計的大腦讓我們永遠處于一種不滿足的狀態(tài)，只有不滿足，才能讓我們更多產(chǎn)。但這種不滿足的狀態(tài)很難和人在文化進化上的追求相容，比如說對“幸福感”和“意義”的追求。這就是人永久性的不滿足，痛苦的來源，人身上“動物性”、“人性”和“神性”三者矛盾的來源。

與此相關(guān)的另一個重要問題是人的自我意識和自我控制。

理性的人總是希望能完全控制自己，自己做自己的CEO，但是現(xiàn)代科學(xué)告訴我們這其實是一種錯覺 (illusion)。當(dāng)我們用理性思考的時候，我們實際上是在“理性化”。Rationality實際上是rationalization。

依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)對大腦的認(rèn)識，大腦其實是一個模塊化運行的系統(tǒng)(modular system)，應(yīng)對不同的環(huán)境有一套不同的方案，啟動這些不同模塊的方式是通過感情(feeling/emotion)。

所以當(dāng)我們認(rèn)為自己在理性思考時，實際上是通過感情在思考，也就是說人從根本上來說是感情動物。

啟動這些感情的是不同的生存狀態(tài)、不同的環(huán)境。這些感情的核心是“以自我為核心、以自身利益為核心來衡量其他一切”。

這種思維必然會化分?jǐn)澄?、零合，在文化進化的過程中有時會給自己和他人帶來無窮的痛苦。

這些在佛學(xué)中都有很具體的闡述，現(xiàn)代科學(xué)也進一步印證了為什么人的思維是這樣設(shè)計的，核心在于大腦是自然選擇設(shè)計的機器。

做為自然設(shè)計的大物種，人，我們的大腦有幾億年進化歷史，非常發(fā)達。而同時人的社會屬性也非常發(fā)達，智人出現(xiàn)以后，我們開啟了文化進化，慢慢開始和我們自身與生俱來的生物進化發(fā)生了根本性的矛盾。

我們追求的不再止于欲望、享樂、傳代，而是更渴望一種持久的和平、持久的幸福，開始追求對他人、集體的責(zé)任，對道德、意義有了更多追求，和純生物的自我發(fā)生了根本性的矛盾。

人類集體進化的成果非常璀璨，但由于文化無法通過基因遺傳，所以個體在這種集體進化的過程中，一直很難和整體文明的成就建立起直接聯(lián)系，而要通過漫長的教育等方式。

但即使是漫長的教育到最后也僅知其一二，所以現(xiàn)代人常常有一種被巨大的歷史洪流裹脅著向前走的感覺，像一顆不能自己控制自己的小小螺絲釘。

馬克思把這種感覺定義為人的“異化 (Alienation)”。軸心時代所建立起來的“安身立命”的哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)中逐漸被摧毀，所以我們在現(xiàn)代社會中對“意義”的追求一直沒有著落。

如今全球化的過程中，隨著人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展，我們建設(shè)文明的“硬”能力越來越強大，但是對文明的內(nèi)涵、意義的“軟”理解卻不匹配。

這就是為什么佛學(xué)的科學(xué)化對現(xiàn)代人尤其有意義，也是為什么我認(rèn)為Wright教授的這本書特別有意義。

這本書用科學(xué)的方法印證了佛學(xué)中一些基本的洞見，某種程度上來說開啟了佛學(xué)的科學(xué)化和現(xiàn)代化。

過去的幾十年中，西方越來越多的學(xué)者、知識分子開始信奉佛學(xué)，這些人中大多數(shù)之前是一元宗教的信奉者，Robert Wright本人也曾是基督教信徒，其他還有一些猶太教信徒等。

正因為得到了科學(xué)的印證，佛學(xué)更有可能為現(xiàn)代文明塑造道德的基礎(chǔ)。

第一次和第二次人類認(rèn)知的大躍進都指向了一些永恒的理念，即真、善和美。被現(xiàn)代科學(xué)所印證的佛學(xué)最早期的洞見指出了人的基本生存狀況的真相，在這個真相基礎(chǔ)之上提出來的道德主張就更有可能形成現(xiàn)代社會可靠的道德基礎(chǔ)，也即善。

有了真和善之后，我們對世界的美就會有全新的認(rèn)識。這就是為什么這本書對現(xiàn)代人有特別的意義。

此外我還想提一下與本書相關(guān)的另兩本書，雖然沒有進入我的“年度書評”名單，但也是今年非常不錯的兩本書，且和佛學(xué)多少有些聯(lián)系。

其一是尤瓦爾 ? 赫拉利今年的新作《未來簡史》。

尤瓦爾本人是一位虔誠的冥修實踐者。我和他的交談過程中注意到他的隨行人員中有一位是他的冥修導(dǎo)師，而且是他身邊固定核心成員之一。

他有很長的冥修實踐歷史，而且每次冥修是長達一個月的靜修 (silent meditation) 。他告訴我這種冥修的實踐對他的思考和寫作幫助極大。

他的《未來簡史》和《人類簡史》都是從人類作為一個物種的角度來闡述文化進化的歷史，從這一全新角度出發(fā)，這兩本書讀來都饒有趣味。佛學(xué)，尤其是科學(xué)化的佛學(xué)在他的思考中起到了非常重要的作用。

第二本書是橋水基金創(chuàng)建人Ray Dalio的Principle。

這本書主要是將他在過去40年建立橋水基金過程中形成的一些行之有效的基本準(zhǔn)則記錄下來，與讀者分享。Ray Dalio本人也有40多年的冥修實踐歷史，并在采訪中把冥修看作是他商業(yè)成功的最大推手。

這本書基本可以看做是科學(xué)化的佛學(xué)應(yīng)用于宏觀投資、資產(chǎn)管理公司創(chuàng)建的一個實例。他的這些原則中充滿了科學(xué)化佛學(xué)對于人性根本認(rèn)知的洞見。

二.《偉大的中國工業(yè)革命》

今年要推薦的第二本書是清華大學(xué)文一教授寫的《偉大的中國工業(yè)革命》。

眾所周知，工業(yè)革命帶來的變化是無與倫比的，但它的分布卻很不平衡，目前為止只發(fā)生在英國、西歐、美國和少數(shù)幾個亞洲國家。實現(xiàn)了工業(yè)革命和未實現(xiàn)工業(yè)革命的國家之間有天壤之別。

為什么有些國家實現(xiàn)了工業(yè)革命，有些國家沒有實現(xiàn)?如何在一個貧窮落后的國家引爆工業(yè)革命?

自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國至少經(jīng)歷了四次嘗試引爆工業(yè)革命的努力。第一次是洋務(wù)運動，第二次是辛亥革命，第三次是毛時代包括大躍進等一系列工業(yè)化運動，第四次是鄧小平開啟的改革開放。

前三次均以失敗告終，最后一次卻意外地引爆了持續(xù)四十年(到明年正好是四十年)的大規(guī)模工業(yè)革命，獲得了巨大成功。這一巨大的成功自然引起了人們的廣泛關(guān)注與疑問。如何能在一個貧窮落后的國家引爆工業(yè)革命?中國這第四次工業(yè)革命的嘗試為什么能如此成功?中國以后的成功和崛起是否不可阻擋?中國的成功對其他國家有什么啟示?

回答這些問題，正是本書的核心要義。

解讀這些問題之所以困難，最根本的原因在于，我們迄今為止對工業(yè)革命在其他國家的成功、對工業(yè)革命為什么首先發(fā)生于英國沒有一個共識。

正因為還無法真正解讀這些已經(jīng)成功的案例，所以對新案例的解釋就更為無力和匱乏?，F(xiàn)有的各種理論不足以解釋已經(jīng)發(fā)生的歷史，也就更無法預(yù)測未來。

今天，無論在西方還是中國，對中國工業(yè)革命的成功仍存在著各種誤讀疑惑 (confusion)，對中國未來的崛起也不太確定。

而這本書的意義在于，它從歷史的角度重新解讀了引爆英國工業(yè)革命的真正原因，再以英國的歷史對照中國工業(yè)革命的嘗試，以此來解讀為什么中國正在發(fā)生的工業(yè)革命事實上已成功且未來勢不可擋。這是此書最獨特的洞見和貢獻。

文一教授最有洞見的地方，是他把中國在改革開放初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改革，和在英國持續(xù)了上百年的原始農(nóng)村工業(yè)化相互對照。

中國下一步走的路和英國的工業(yè)革命一模一樣。

從改革，到開放，中國開始全方位介入全球經(jīng)濟的運行。而讓中國工業(yè)騰飛的第一個產(chǎn)品和英國一樣，也是紡織品。

中國也是在紡織品上迅速進行了第一次工業(yè)革命。在已經(jīng)有全國統(tǒng)一市場的基礎(chǔ)上，大量的農(nóng)村剩余人口進入到工業(yè)領(lǐng)域，而且中國政府也和英國政府一樣，是重商型政府，傾盡一切能力來拓展國內(nèi)和國際市場，把技術(shù)從國外引進，把工業(yè)在國內(nèi)建立起來。

所以在改革開放第二個十年內(nèi)，中國實現(xiàn)了第一次工業(yè)革命。

結(jié)果也是一樣，很短時間內(nèi)，中國就因為其體量成為了全球最大的紡織品市場，也成為了全球最大的紡織品出口國，而且從那以后一直是全球最大的紡織品制造、消費及出口國。

紡織品革命出現(xiàn)之后，又帶動了以紡織品為代表的第一次工業(yè)革命發(fā)展自生自發(fā)的需求，即對于機器的需求、對于交通基礎(chǔ)設(shè)施的需求、對于基礎(chǔ)動力、重化工、煤炭、電力的需求，基于上述需求第二次工業(yè)革命由此開始。

因為這兩次工業(yè)革命，中國經(jīng)濟開始進入自發(fā)的、循環(huán)的、不斷自我強化的增長過程，就像英美一樣，這一過程一旦開始，就無法停止，以此開啟了長達40年的高速、復(fù)合增長經(jīng)濟奇跡。也因此讓中國具備了科技文明國家的基本經(jīng)濟特征：持續(xù)、復(fù)合增長。

以此為基礎(chǔ)，作者同時也回答了幾個相關(guān)的問題，例如，為什么中國的前三次工業(yè)革命實踐沒有成功?另一個相關(guān)問題是為什么最早工業(yè)革命沒有在荷蘭發(fā)生，沒有在中國、印度發(fā)生?

但是無論以什么樣的產(chǎn)品進行行業(yè)引爆，工業(yè)革命發(fā)生最根本的前提是有一個足夠大的市場。

關(guān)于自由市場，他提出另外一個有洞見的看法，自由市場，其實既不自由也不免費，而是一個非常昂貴的公共品，必須要有一個強有力的重商主義政府花大力氣、大代價去建設(shè)。

在此基礎(chǔ)上他也批評了今天西方關(guān)于工業(yè)革命的最主流的基本解讀，也就是“華盛頓共識”，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)的形成必須要有自由市場機制、非政府干預(yù)、民主和法治的保障，沒有掠奪性的腐敗制度等等。

而這些共識在他看來，都和英國的歷史實踐相悖，是一種因果倒置。這些都是西方后工業(yè)化社會發(fā)展到今天的結(jié)果，而非原因。按照這種理論來解讀中國，是西方一再對中國錯誤預(yù)判的主要原因。

文一教授通過對西方歷史的重新梳理，分析中國工業(yè)革命成功的原因，并據(jù)此預(yù)言中國未來持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展不可阻擋，同時他認(rèn)為中國經(jīng)驗也同樣適用于其它希望引爆工業(yè)革命的發(fā)展中國家。從這個意義上來說，本書具有原創(chuàng)洞見，意義非凡。

明年就是中國改革開放40周年，中國經(jīng)濟發(fā)展的成績舉世驚嘆，但關(guān)于它的成因及未來發(fā)展無論是在中國還是在世界范圍內(nèi)，都存有廣泛爭議。

近年來，越來越多的中外學(xué)者開始在這一領(lǐng)域耕耘，以我粗淺的非專業(yè)眼光看來，楊小凱、林毅夫、周其仁、許小年、史正富、文一等諸先生都有富有創(chuàng)見的貢獻，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。

但這個題目實在是太大，對全球的影響也實在是太過深遠，因此全方位的解讀還有很長的路要走。

三.一些感悟

最后在這里和大家分享一些2017年的感悟，正好也與這兩本書中所談問題相關(guān)。

我從事投資到今年正好是第25年，我創(chuàng)立和管理的喜馬拉雅投資基金到2017年也剛好走完了第一個20周年。

投資行業(yè)是對于不確定的未來的預(yù)測，對真實的理解和追求，理性的思維和決策正是我工作中最核心的內(nèi)涵。

也正因此，我在二十幾年的投資實踐中能更加深刻體會到人類認(rèn)知的先天缺陷，自然選擇所設(shè)計的大腦本身，對于理解文化進化現(xiàn)實存在根本矛盾和局限。

我們認(rèn)知上的很多問題，絕大部分是因為大腦是自然選擇設(shè)計出來的機器，而我們要理解的現(xiàn)實卻是文化進化的產(chǎn)物。這兩者的根本矛盾，造成了我們對世界認(rèn)識的不清晰和看問題的模糊，進而導(dǎo)致我們一系列錯誤的決策。

在投資領(lǐng)域內(nèi)，錯誤的決策常常會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。因為這個原因，我對理性思維的重要性，以及獲得智慧的困難程度都有感同身受的體驗。

以對中國的看法為例，中國正在發(fā)生的事情是一場宏大的歷史運動，它既是近代五百年歷史，尤其是西方近代工業(yè)革命歷史的延續(xù)，又和其自身五千年的歷史契合。

其中的復(fù)雜性絕不是任何個人以一己之力能夠輕易理解的。置身其中，我們每個人實際上都如同瞎子摸象。

而且，因為我們每個人都是感情體驗動物，所以摸的部位不同，所觸摸出的結(jié)論，和對這些結(jié)論的確信程度又有不同。

加之中國近百年來一直在動蕩的大歷史中跌宕起伏，自然會給每一個觀察者都留下強烈的感情傾向。

把我們每一個個體的“瞎子”所得出的觸摸印象匯總到一起，應(yīng)該能得出對大象更為客觀的看法。

但因為我們每個人都因個人情感強烈地堅持自己的局部印象，不能跳出個人經(jīng)驗而觀全局。以我為例，我一直能夠感覺到我早年的經(jīng)歷、青年時代的經(jīng)歷強烈地影響著我對中國的觀察和理解，拒絕他人視角，有時甚至到了畫地為牢的境地。

在現(xiàn)實中，我觀察到只有很少人能夠沖破個人經(jīng)驗的藩籬而進行客觀理性的思考。

中國之于西方觀察者也同樣如此，對不了解的復(fù)雜事物，人們傾向套用意識形態(tài)和歷史經(jīng)驗，而恰好西方的意識形態(tài)和歷史經(jīng)驗都和中國不同，因此也很難真正客觀看待中國的現(xiàn)實。

自然選擇設(shè)計出的大腦，雖然在絕大多數(shù)情況下不能適應(yīng)文化進化的成果，但是自然選擇也給我們留下了改進的空間。

2500年前，釋迦摩尼發(fā)現(xiàn)了冥修，孔子發(fā)現(xiàn)了理性思維，這些偉大的發(fā)現(xiàn)，無論在過去還是現(xiàn)在，都讓我們對未來充滿信心。

芒格先生認(rèn)為獲取智慧是人類的道德責(zé)任，對此，我深以為然。以我個人經(jīng)驗為例，如果不能不斷修正自己的錯誤，不斷學(xué)習(xí)進步，絕不會走到今天。

過去二十五年，我的投資從“撿煙屁股”的方法到投資偉大的公司，從投資北美到專注亞洲、中國，這中間的每一步都是不斷糾錯的結(jié)果。

今天我管理基金的資產(chǎn)從最初的幾百萬到現(xiàn)在已近一百億美元，收益增長五十多倍，這其中真正驅(qū)動投資回報復(fù)合增長的正是知識和思考力的復(fù)合增長。

只有思考力的增長速度超過資金增長速度，投資資金才會安全有效。希望我個人在這方面的經(jīng)驗和努力，也能被那些致力于提升思考力的朋友，尤其是年輕朋友有所借鑒。

如是，我會深感欣慰。

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